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Mary Wollstonecraft
Mary Wollstonecraft di John Opie (1797 circa)

Mary Wollstonecraft ( / w ʊ l s t ən k r ɑː f t , - k r Æ f t / ; 27 aprile 1759 - 10 settembre 1797) è stato un inglese scrittore, filosofo, e sostenitore dei diritti delle donne. Durante la sua breve carriera, ha scritto romanzi, trattati, una narrativa di viaggio, una storia della Rivoluzione francese, un libro di condotta e un libro per bambini. Wollstonecraft è meglio conosciuto per A Vindication of the Rights of Woman(1792), in cui sostiene che le donne non sono naturalmente inferiori agli uomini, ma sembrano essere solo perché mancano di istruzione. Lei suggerisce che sia gli uomini che le donne dovrebbero essere trattati come esseri razionali e immagina un ordine sociale fondato sulla ragione.

Fino alla fine del 20 ° secolo, la vita di Wollstonecraft, che comprendeva diverse relazioni personali non convenzionali, ricevette più attenzione della sua scrittura. Dopo due sfortunati affari, con Henry Fuseli e Gilbert Imlay (da cui ebbe una figlia, Fanny Imlay), Wollstonecraft sposò il filosofo William Godwin, uno degli antenati del movimento anarchico. Wollstonecraft morì all'età di 38 anni, undici giorni dopo aver dato alla luce la sua seconda figlia, lasciandosi dietro diversi manoscritti incompiuti. Questa figlia, Mary Wollstonecraft Godwin, divenne lei stessa una scrittrice affermata, come Mary Shelley, la cui opera più famosa fu Frankenstein .

Dopo la morte di Wollstonecraft, il suo vedovo pubblicò un Memoir (1798) della sua vita, rivelando il suo stile di vita non ortodosso, che inavvertitamente distrusse la sua reputazione per quasi un secolo. Tuttavia, con l'emergere del movimento femminista a cavallo del ventesimo secolo, la difesa di Wollstonecraft dell'uguaglianza e delle critiche femminili della femminilità convenzionale divenne sempre più importante. Oggi Wollstonecraft è considerato uno dei filosofi femministi fondatori e spesso le femministe citano la sua vita e il suo lavoro come influenze importanti.

Contenuto

• Biografia
  • Primi anni di vita
  • "Il primo di un nuovo genere"
  • Francia e Gilbert Imlay
  • Inghilterra e William Godwin
  • Memorie di morte e Godwin
• eredità
• Grandi opere
  • Lavori educativi
  • Vendicazioni
    • Rivendicazione dei diritti degli uomini (1790)
    • Rivendicazione dei diritti della donna (1792)
  • romanzi
  • Lettere scritte in Svezia, Norvegia e Danimarca (1796)
• Elenco dei lavori
• Lavori primari
• Biografie
• Altri lavori secondari

Biografia

Primi anni di vita

Wollstonecraft è nato il 27 aprile 1759 a Spitalfields, Londra. Era la seconda dei sette figli di Elizabeth Dixon e Edward John Wollstonecraft. Anche se la sua famiglia aveva un reddito confortevole quando era bambina, suo padre lo sprecò gradualmente in progetti speculativi. Di conseguenza, la famiglia divenne finanziariamente instabile e furono spesso costretti a spostarsi durante la gioventù di Wollstonecraft. La situazione finanziaria della famiglia alla fine divenne così terribile che il padre di Wollstonecraft la costrinse a consegnare denaro che avrebbe ereditato alla sua maturità. Inoltre, era apparentemente un uomo violento che avrebbe picchiato sua moglie in rabbia da ubriaco. Da adolescente, Wollstonecraft era solita sdraiarsi fuori dalla porta della camera da letto di sua madre per proteggerla. Wollstonecraft ha svolto un ruolo materno simile per le sue sorelle, Everina ed Eliza, durante la sua vita. Ad esempio, in un momento decisivo nel 1784, convinse Eliza, che soffriva di quella che probabilmente era la depressione postpartum, a lasciare suo marito e il bambino; Wollstonecraft fece in modo che tutti gli accordi per Eliza fuggissero, dimostrando la sua volontà di sfidare le norme sociali. I costi umani, tuttavia, erano gravi: sua sorella soffriva di condanne sociali e, poiché non poteva risposarsi, era condannata a una vita di povertà e duro lavoro.

Due amicizie hanno dato forma alla prima infanzia di Wollstonecraft. Il primo era con Jane Arden a Beverley. I due libri frequentemente letti insieme e hanno partecipato a lezioni presentate dal padre di Arden, un filosofo e scienziato sedicente. Wollstonecraft si divertiva nell'atmosfera intellettuale della famiglia Arden e stimava molto la sua amicizia con Arden, a volte fino al punto di essere emotivamente possessiva. Wollstonecraft le scrisse: "Ho formato nozioni romantiche di amicizia ... Sono un po 'singolare nei miei pensieri di amore e amicizia, devo avere il primo posto o nessuno." In alcune delle lettere di Wollstonecraft ad Arden, rivela le emozioni volatili e depressive che l'avrebbero perseguitata per tutta la vita. La seconda e più importante amicizia fu con Fanny (Frances) Blood, presentata a Wollstonecraft dalle Clarisse, una coppia a Hoxton che divenne per lei dei genitori; Wollstonecraft ha accreditato Blood con l'apertura della sua mente.

Insoddisfatta della sua vita familiare, Wollstonecraft si è esibita da sola nel 1778 e ha accettato un lavoro come compagna di una donna di Sarah Dawson, una vedova che vive a Bath. Tuttavia, Wollstonecraft ha avuto difficoltà ad andare d'accordo con la donna irascibile (un'esperienza che ha attirato quando ha descritto gli svantaggi di una tale posizione in Pensieri sull'educazione delle figlie1787). Nel 1780 tornò a casa, richiamò per prendersi cura della madre morente. Piuttosto che tornare al lavoro di Dawson dopo la morte di sua madre, Wollstonecraft si trasferì con i Bloods. Durante i due anni trascorsi con la famiglia, si era resa conto di aver idealizzato Blood, che era più investito nei tradizionali valori femminili di quanto non fosse Wollstonecraft. Ma Wollstonecraft è rimasto dedicato a lei e alla sua famiglia per tutta la sua vita (spesso ha fornito assistenza pecuniaria al fratello di Blood, ad esempio).

Wollstonecraft aveva immaginato di vivere in un'utopia femminile con Blood; hanno fatto piani per affittare stanze e sostenersi a vicenda emotivamente e finanziariamente, ma questo sogno è crollato sotto le realtà economiche. Per guadagnarsi da vivere, Wollstonecraft, le sue sorelle e Blood organizzarono una scuola insieme a Newington Green, una comunità dissenziente. Il sangue presto si fidanzò e dopo il matrimonio suo marito, Hugh Skeys, la portò a Lisbona, in Portogallo, per migliorare la sua salute, che era sempre stata precaria. Nonostante il cambiamento dei dintorni, la salute del sangue peggiorò ulteriormente quando lei rimase incinta, e nel 1785 Wollstonecraft lasciò la scuola e seguì Blood per curarla, ma senza risultato. Inoltre, il suo abbandono della scuola ha portato al suo fallimento. La morte di Blood ha devastato Wollstonecraft e ha fatto parte dell'ispirazione per il suo primo romanzo,Mary: A Fiction (1788).

"Il primo di un nuovo genere"

Frontespizio dell'edizione del 1791 di Storie originali della vita realeincisa da William Blake

Mary Wollstonecraft nel 1790-1, di John Opie

Dopo la morte di Blood, gli amici di Wollstonecraft l'aiutarono a ottenere una posizione di istitutrice delle figlie della famiglia anglo-irlandese di Kingsborough in Irlanda. Sebbene non potesse andare d'accordo con Lady Kingsborough, i bambini la trovarono un istruttore stimolante; Margaret King in seguito avrebbe detto che "aveva liberato la sua mente da tutte le superstizioni". Alcune delle esperienze di Wollstonecraft durante questo anno si sarebbero fatte strada nel suo unico libro per bambini, Original Stories from Real Life (1788).

Frustrato dalle limitate opzioni di carriera aperte a donne rispettabili ma povere - un impedimento che Wollstonecraft descrive eloquentemente nel capitolo di Pensieri sull'educazione delle figlie intitolato "Situazione sfortunata delle femmine, educato alla moda e senza una fortuna" - ha deciso, dopo solo un anno come governante, per intraprendere la carriera di autore. Questa è stata una scelta radicale, dal momento che, al momento, poche donne potevano mantenersi con la scrittura. Mentre scriveva a sua sorella Everina nel 1787, stava cercando di diventare "la prima di un nuovo genere". Si è trasferita a Londra e, assistita dall'editore liberale Joseph Johnson, ha trovato un posto dove vivere e lavorare per mantenersi. Ha imparato il francese e il tedesco e tradotto testi, in particolare l'importanza dei pareri religiosidi Jacques Necker e Elements of Morality, per l'uso dei bambini di Christian Gotthilf Salzmann. Ha anche scritto recensioni, principalmente di romanzi, per il periodico di Johnson, la Revisione analitica. L'universo intellettuale di Wollstonecraft si espanse durante questo periodo, non solo dalla lettura che fece per le sue recensioni, ma anche dalla compagnia che teneva: frequentò le famose cene di Johnson e incontrò luminari come il pampetista radicale Thomas Paine e il filosofo William Godwin. La prima volta che Godwin e Wollstonecraft si incontrarono, furono entrambi delusi l'uno dall'altra. Godwin era venuto ad ascoltare Paine, ma Wollstonecraft lo ha assalito per tutta la notte, in disaccordo con lui su quasi ogni argomento. Lo stesso Johnson, tuttavia, divenne molto più che un amico; lei lo ha descritto nelle sue lettere come padre e fratello.

Mentre era a Londra, Wollstonecraft perseguì una relazione con l'artista Henry Fuseli, anche se era già sposato. Era, scrisse, rapita dal suo genio, "la grandezza della sua anima, quella rapidità di comprensione e una simpatica simpatia". Ha proposto un accordo platonico con Fuseli e sua moglie, ma la moglie di Fuseli era sconvolta e ha interrotto la relazione con Wollstonecraft. Dopo il rifiuto di Fuseli, Wollstonecraft decise di recarsi in Francia per sfuggire all'umiliazione dell'incidente e per partecipare agli eventi rivoluzionari che aveva appena celebrato nella sua recente Vendetta dei diritti degli uomini (1790). Aveva scritto i diritti degli uomini in risposta alla critica conservatrice di Whig MP Edmund Burke della Rivoluzione francese inRiflessioni sulla rivoluzione in Francia (1790) e la rese famosa durante la notte. Le riflessioni sulla Rivoluzione in Francia furono pubblicate il 1 ° novembre 1790, il che fece arrabbiare la Wollstonecraft che passò il resto del mese a scrivere la sua confutazione, e The Vindication of the Rights of Man, in una lettera all'onorevole Edmund Burke fu pubblicata su 29 novembre 1790, inizialmente in forma anonima. La seconda edizione di The Vindication of the Rights of Man è stata pubblicata il 18 dicembre, e stavolta l'editore ha rivelato Wollstonecraft come autore.

Wollstonecraft definì la Rivoluzione Francese "una gloriosa possibilità di ottenere più virtù e felicità di quanto non avesse finora benedetto il nostro globo". Contro il licenziamento della Terza Estate da parte di Burke come uomini di nessun conto, Wollstonecraft scrisse: "Il tempo molti mostrano che questa oscura moltitudine conosceva più del cuore umano e della legislazione che i profani del rango, sviati da effeminatezza ereditaria". A proposito degli eventi del 5-6 ottobre 1789, quando la famiglia reale fu portata da Versailles a Parigi da un gruppo di casalinghe arrabbiate, Burke elogiò la regina Maria Antonietta come simbolo della raffinata eleganza dell'Ancien Régime., che era circondato da "furie infernali, nella forma abusata delle donne più vili". Al contrario, Wollstonecraft scrisse dello stesso evento: "Probabilmente tu [Burke] intendi donne che guadagnano da vivere vendendo verdure o pesce, che non hanno mai avuto alcun vantaggio educativo".

Wollstonecraft è stato paragonato a luci così importanti come il teologo e controverso Joseph Priestley e Paine, i cui diritti dell'uomo (1791) si sarebbero dimostrati la risposta più popolare a Burke. Ha perseguito le idee che aveva delineato in Rights of Men in Una vendetta dei diritti della donna (1792), la sua opera più famosa e influente. La fama di Wollstonecraft si estese al di là del canale inglese, quando lo statista francese Charles Maurice de Talleyrand-Périgord visitò Londra nel 1792, la visitò, durante la quale chiese alle ragazze francesi lo stesso diritto all'educazione che i ragazzi francesi venivano offerti da il nuovo regime in Francia.

Francia e Gilbert Imlay

10 agosto attacco al Palazzo delle Tuileries; La violenza rivoluzionaria francese si diffonde

Wollstonecraft partì per Parigi nel dicembre 1792 e arrivò circa un mese prima che Luigi XVI fosse ghigliottinato. Gran Bretagna e Francia erano sull'orlo della guerra quando partì per Parigi, e molti la consigliarono di non andare. La Francia era in tumulto. Cercò altri visitatori britannici come Helen Maria Williams e si unì alla cerchia degli espatriati allora in città. Il 26 dicembre 1792, Wollstonecraft vide l'ex re, Luigi XVI, essere processato di fronte all'Assemblea nazionale e, con sua grande sorpresa, trovò la vista di Louis che cavalcava per le strade come un prigioniero in un carro "fece le lacrime fluire insensibilmente dai miei occhi, quando ho visto Louis seduto, con più dignità di quanto mi aspettassi dal suo personaggio, in un allenatore di hackney che andava incontro alla morte, dove trionfi così tanti della sua razza ". Durante la sua permanenza a Parigi,

Nel febbraio del 1793, la Francia dichiarò guerra alla Gran Bretagna, e Wollstonecraft tentò di lasciare la Francia per la Svizzera, ma fu rifiutato il permesso. Nel marzo del 1793, il comitato di pubblica sicurezza dominato dai Giacobini salì al potere in Francia, istituendo un regime totalitario destinato a mobilitare la Francia per la prima "guerra totale", e la vita diventa molto difficile per gli stranieri in Francia. Tutti gli stranieri che vivevano in Francia vennero posti sotto sorveglianza della polizia, dovettero produrre sei dichiarazioni scritte di francesi che attestavano la loro lealtà alla repubblica per ottenere permessi di soggiorno, e il 12 aprile 1793 a tutti gli stranieri fu proibito di lasciare la Francia. Nonostante la sua simpatia per la rivoluzione, la vita per Wollstonecraft diventa molto scomoda, tanto più che i Girondini avevano perso i Giacobini. Alcuni di Wollstonecraft '

Dopo aver appena scritto i Diritti della donna , Wollstonecraft era determinata a mettere alla prova le sue idee e nella stimolante atmosfera intellettuale della rivoluzione francese tentò ancora il suo attaccamento romantico più sperimentale: incontrò e si innamorò appassionatamente di Gilbert Imlay, un Avventuriero americano. Wollstonecraft mise in pratica i propri principi dormendo con Imlay nonostante non fosse sposato, il che non era considerato un comportamento accettabile da una "rispettabile" donna britannica all'epoca. Indipendentemente dal fatto che fosse interessata al matrimonio, non lo era, e sembra essersi innamorata di un ritratto idealizzato dell'uomo. Mentre Wollstonecraft aveva rifiutato la componente sessuale delle relazioni nei Diritti della donnaImlay ha risvegliato le sue passioni e il suo interesse per il sesso.Willstonecraft è stato in certa misura disilluso da ciò che ha visto in Francia, scrivendo che le persone sotto la repubblica erano ancora servite pedissequamente a coloro che detenevano il potere mentre il governo rimaneva "venale" e " brutale". Nonostante il suo disincanto, Wollstonecraft ha scritto: "Non posso ancora rinunciare alla speranza, che un giorno più bello sta sorgendo sull'Europa, anche se devo osservare con esitazione, che c'è poco da aspettarsi dallo stretto principio del commercio, che sembra ovunque spingere a parte il principio dell'onore della nobiltà. Per lo stesso orgoglio di ufficio, lo stesso desiderio di potere è ancora visibile; con questo aggravamento, che, temendo di tornare all'oscurità, dopo aver appena acquistato un gusto per la distinzione, ogni eroe, o filosofo, per tutti sono soprannominati con questi nuovi titoli, si sforza di fare fieno mentre il sole splende. "Wollstonecraft era offeso dal modo in cui i Giacobini si rifiutavano di concedere alle donne uguali diritti, denunciò "Amazzoni" e chiarì che il ruolo delle donne era di conformarsi all'ideale di Rousseau come aiuto agli uomini. Il 16 ottobre 1793 Maria Antonietta fu ghigliottinata con una delle accuse per cui era stata condannata per aver commesso incesto con suo figlio, anche se Wollstonecraft non amava l'ex regina, era turbata dal modo in cui i giacobini avevano fatto Maria Antonietta ' La presunta sessualità perversa che le aveva causato un rapporto incestuoso con il Dauphin, uno dei motivi principali per cui il popolo francese dovrebbe odiarla. Il 31 ottobre 1793, la maggior parte dei leader dei Girondini furono ghigliottinati, il che fece svenire la Wollstonecraft quando Imlay le comunicò la notizia.

Per proteggere Wollstonecraft, Imlay la registrò come sua moglie nel 1793, anche se non erano sposati. Dopo aver dichiarato guerra alla Gran Bretagna, la Francia è stata bloccata dalla Royal Navy, che ha causato carenze che hanno peggiorato il problema dell'inflazione. Imlay era impegnato in operazioni di blocco, noleggiando navi per portare cibo e sapone dall'America in Francia, il che spiegava perché sia ​​lui che Wollstonecraft non furono arrestati durante il Regno del Terrore. Mentre il Terrore iniziava in Francia con arresti e esecuzioni quotidiane, Wollstonecraft era sospettato di essere un membro di una nazione che era in guerra con la Francia e che era noto per essere un amico della conduzione dei Girondini, il che portò Imlay a fare una falsa dichiarazione al Ambasciata americana a Parigi che l'aveva sposata, trasformandola automaticamente in una cittadina americana, per proteggerla dall'arresto. Alcuni dei suoi amici non erano così fortunati; molti, come Thomas Paine, furono arrestati, e alcuni furono persino ghigliottinati (le sorelle di Wollstonecraft credettero che fosse stata imprigionata). Wollstonecraft chiamava la vita sotto gli "incubi" dei Giacobini con parate gigantesche nel giorno in cui tutti dovevano esultare, per paura che cadessero sotto il sospetto di non essere impegnati nella repubblica, e le incursioni della polizia di notte per arrestare i "nemici della repubblica". In una lettera a sua sorella Everina, scritta nel marzo 1794, Wollstonecraft scrisse: per non essere sospettati di non essere impegnati nella repubblica e le incursioni della polizia di notte per arrestare "i nemici della repubblica". In una lettera a sua sorella Everina, scritta nel marzo 1794, Wollstonecraft scrisse: per non essere sospettati di non essere impegnati nella repubblica e le incursioni della polizia di notte per arrestare "i nemici della repubblica". In una lettera a sua sorella Everina, scritta nel marzo 1794, Wollstonecraft scrisse:

È impossibile per te avere l'idea dell'impressione che le tristi scene che ho testimoniato mi hanno lasciato in testa ... la morte e la miseria, in ogni forma di terrour, perseguita questo paese devoto - sono certo lieto di averlo è venuto in Francia, perché non avrei mai potuto avere un'altra opinione dell'evento più straordinario che sia mai stato registrato.

Wollstonecraft rimase presto incinta da Imlay, e il 14 maggio 1794 diede alla luce il suo primo figlio, Fanny, nominandola dopo forse la sua migliore amica. Wollstonecraft era felicissimo; scrisse a un amico: "La mia piccola ragazza inizia a succhiare così MANUMENTEMENTE che suo padre calcola in modo accorato la sua seconda parte dei R of t di Donna" (enfatizza il suo). Ha continuato a scrivere avidamente, nonostante non solo la sua gravidanza e il peso di essere una nuova madre sola in un paese straniero, ma anche il crescente tumulto della Rivoluzione francese. Mentre a Le Havre, nel nord della Francia, ha scritto una storia della prima rivoluzione, una visione storica e morale della rivoluzione francese, che fu pubblicato a Londra nel dicembre del 1794. Alla fine, Imlay, infelice con la materna Wollston e la mente domestica, alla fine la lasciò. Promise che sarebbe tornato a Le Havre dove andò a dare alla luce suo figlio, ma i suoi ritardi nello scrivere a lei e le sue lunghe assenze convinsero Wollstonecraft di aver trovato un'altra donna. Le sue lettere per lui sono piene di espostole bisognose, spiegate dalla maggior parte dei critici come espressioni di una donna profondamente depressa, ma da alcuni come risultato delle sue circostanze, solo con un bambino nel bel mezzo di una rivoluzione.

Nel luglio 1794, Wollstonecraft accolse la caduta dei giacobini, prevedendo che ciò sarebbe seguito con un ripristino della libertà di stampa in Francia, che la portò a tornare a Parigi. Nell'agosto del 1794, Imlay partì per Londra e promise di tornare presto. L'inverno del 1794-95 fu l'inverno più freddo d'Europa per oltre un secolo, che ridusse Wollstonecraft e sua figlia Fanny in circostanze disperate. Il fiume Senna congelò quell'inverno, il che rese impossibile per le navi portare cibo e carbone a Parigi, portando alla fame e alla morte diffuse dal freddo in quella città. Wollstonecraft continuò a scrivere su Imlay, chiedendogli di tornare subito in Francia, dichiarando di avere ancora fiducia nella rivoluzione e di non voler tornare in Gran Bretagna. Nel 1793, il governo britannico iniziò una repressione dei radicali, sospendendo le libertà civili,

Lo storico britannico Tom Furniss ha definito An Historical and Moral View della rivoluzione francese il più trascurato dei libri di Wollstonecraft, che è stato pubblicato per la prima volta a Londra nel 1794, e una seconda edizione non è apparsa fino al 1989. Il motivo di questa negligenza sono le generazioni successive più interessato ai suoi scritti femministi piuttosto al suo racconto sulla Rivoluzione francese, che Furniss si rammaricava quando chiamava una visione storica e morale della rivoluzione francesefacilmente il "miglior lavoro" di Wollstonecraft. Wollstonecraft non è stato addestrato come storico, ma ha usato tutti i tipi di riviste, lettere e documenti che raccontano come la gente comune in Francia ha reagito alla rivoluzione, e ha tentato di contro-agire quello che Furniss chiamava l'umore "isterico" anti-rivoluzionario in Gran Bretagna, che dipinse la rivoluzione come dovuto all'intera nazione francese apparentemente tutto impazzire. Wollstonecraft sostenne che la rivoluzione non era dovuta al fatto che il popolo francese diventasse pazzo nel 1789 come sosteneva l'opinione popolare in Gran Bretagna, ma era dovuto a un insieme di condizioni sociali, economiche e politiche che non lasciarono altra via d'uscita dalla crisi che attanagliò la Francia 1789. Una visione storica e morale della rivoluzione franceseha presentato un difficile atto di bilanciamento per Wollstonecraft mentre condannava il regime giacobino e il Regno del Terrore, ma allo stesso tempo, ha continuato a sostenere che la rivoluzione è stata una grande conquista, che l'ha portata a interrompere la sua storia verso la fine del 1789 piuttosto che scrivere Terrore del 1793-94. Burke aveva posto fine alle Riflessioni con riferimento agli eventi del 5-6 ottobre 1789, quando un gruppo di donne di Parigi costrinse la famiglia reale francese dal Palazzo di Versailles a Parigi. Burke chiamava le donne "furie dall'inferno" mentre Wollstonecraft chiamava le donne solo semplici casalinghe arrabbiate per la mancanza di pane per sfamare le loro famiglie. Contro il ritratto idealizzato di Maria Antonietta di Burke come nobile vittima di una folla, Wollstonecraft ritrae la regina come una femme fatale, una donna seducente, intrigante e pericolosa. Wollstonecraft sostenne che i valori dell'aristocrazia erano corruttibili per le donne poiché in una monarchia, lo scopo principale di una donna era di portare figli per continuare la casa, il che riduceva sostanzialmente il valore di una donna nel suo grembo. Inoltre, Wollstonecraft sosteneva che, a meno che una regina fosse una regnante regina, la maggior parte delle regine erano consorti della regina, il che significava che una donna esercitava l'influenza tramite suo marito o suo figlio, il che incoraggiava il comportamento manipolativo. Wollstonecraft sosteneva che i valori aristocratici enfatizzando il valore del corpo di una donna e la sua capacità di essere affascinante sul valore della sua mente e del suo carattere avevano incoraggiato donne come Maria Antonietta a essere manipolatrici e spietate, rendendo la regina un prodotto corrotto e corruttore del ancien régime .

Inghilterra e William Godwin

Alla ricerca di Imlay, Wollstonecraft tornò a Londra nell'aprile del 1795, ma la respinse. Nel maggio del 1795 tentò il suicidio, probabilmente con il laudano, ma Imlay le salvò la vita (anche se non è chiaro come). In un ultimo tentativo di riconquistare Imlay, ha intrapreso alcuni negoziati commerciali per lui in Scandinavia, cercando di recuperare parte delle sue perdite. Wollstonecraft ha intrapreso questo viaggio rischioso con solo la sua giovane figlia e una cameriera. Ha raccontato i suoi viaggi e pensieri in lettere a Imlay, molti dei quali sono stati infine pubblicati come Lettere scritte durante una breve residenza in Svezia, Norvegia e Danimarca nel 1796. Quando tornò in Inghilterra e arrivò alla piena consapevolezza che il suo rapporto con Imlay era finita, ha tentato il suicidio per la seconda volta, lasciando un biglietto per Imlay:

Lascia che i miei errori dormano con me! Presto, molto presto, sarò in pace. Quando lo ricevi, la mia testa ardente sarà fredda ... Mi tufferò nel Tamigi dove c'è la minima possibilità che io venga strappato alla morte che cerco. Dio ti benedica! Che tu non possa mai sapere per esperienza ciò che mi hai fatto sopportare. Se la tua sensibilità si fosse mai svegliata, il rimorso avrebbe trovato la via del tuo cuore; e, nel bel mezzo degli affari e del piacere sensuale, apparirò davanti a te, vittima della tua deviazione dalla rettitudine.

James Northcote, William Godwin,olio su tela, 1802, National Portrait Gallery

Poi uscì in una notte piovosa e "per renderle pesanti i vestiti con l'acqua, camminò su e giù per circa mezz'ora" prima di saltare nel Tamigi, ma un estraneo la vide saltare e salvarla. Wollstonecraft considerava il suo tentativo di suicidio profondamente razionale, scrivendo dopo il suo salvataggio,

Devo solo lamentarmi che, quando l'amarezza della morte era passata, sono stato inumano riportato in vita e infelice. Ma una determinazione determinata non deve essere sconcertata dalla delusione; né lascerò che sia un tentativo frenetico, che è stato uno degli atti di ragione più pacati. In questo senso, sono responsabile solo verso me stesso. Mi importava di ciò che si definisce reputazione, è in altre circostanze che dovrei essere disonorata.

Gradualmente, Wollstonecraft tornò alla sua vita letteraria, entrando nuovamente in contatto con la cerchia di Joseph Johnson, in particolare con Mary Hays, Elizabeth Inchbald e Sarah Siddons attraverso William Godwin. Il corteggiamento unico di Godwin e Wollstonecraft iniziò lentamente, ma alla fine divenne un amore appassionato. Godwin aveva letto le sue lettere scritte in Svezia, Norvegia e Danimarcae più tardi scrisse che "Se mai esistesse un libro calcolato per rendere un uomo innamorato del suo autore, questo mi sembra il libro, parla dei suoi dolori, in un modo che ci riempie di malinconia e ci dissolve in tenerezza, nello stesso tempo in cui mostra un genio che comanda tutta la nostra ammirazione ". Una volta che Wollstonecraft è rimasta incinta, hanno deciso di sposarsi in modo che il loro bambino sia legittimo. Il loro matrimonio rivelò il fatto che Wollstonecraft non era mai stato sposato con Imlay, e come risultato lei e Godwin persero molti amici. Godwin ha ricevuto ulteriori critiche perché aveva sostenuto l'abolizione del matrimonio nel suo trattato filosofico Political Justice. Dopo il loro matrimonio, il 29 marzo 1797, Godwin e Wollstonecraft si trasferirono a 29 The Polygon, Somers Town. Godwin affittò un appartamento a 20 porte di distanza in 17 edifici di Evesham a Chalton Street come studio, in modo che entrambi potessero mantenere la loro indipendenza; spesso hanno comunicato per lettera. A detta di tutti, la loro era una relazione felice e stabile, anche se breve.

Memorie di morte e Godwin

Frontespizio per le Memorie diGodwin dell'Autore di una rivendicazione dei diritti della donna (1798)

Il 30 agosto 1797, Wollstonecraft diede alla luce la sua seconda figlia, Mary. Sebbene all'inizio la consegna sembrasse andare bene, la placenta si è rotta durante la nascita e si è infettata; la febbre puerperale (da bambino) era un evento comune e spesso fatale nel diciottesimo secolo. Dopo diversi giorni di agonia, Wollstonecraft morì di setticemia il 10 settembre. Godwin fu devastato: scrisse al suo amico Thomas Holcroft: "Credo fermamente che non esista la sua eguale al mondo, so per esperienza che siamo stati formati per renderci felici gli uni gli altri, non ho la minima aspettativa che io possa mai conoscere di nuovo la felicità. " Fu sepolta nel cimitero della Vecchia St Pancras, dove la sua lapide recita: "Mary Wollstonecraft Godwin, autore di una rivendicazione dei diritti della donna: Nato il 27 aprile 1759: morto il 10 settembre 1797. "(Nel 1851, i suoi resti furono trasferiti dal nipote Percy Florence Shelley alla sua tomba di famiglia nella chiesa di San Pietro, a Bournemouth.) Il suo monumento nel cimitero si trova a nord-est di la chiesa appena a nord della tomba di Sir John Soane, suo marito fu sepolto con lei alla sua morte nel 1836, così come la sua seconda moglie, Mary Jane Godwin (1766-1841).

Nel gennaio 1798 Godwin pubblicò le sue Memorie dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Sebbene Godwin sentisse che stava interpretando sua moglie con amore, compassione e sincerità, molti lettori furono scioccati nel rivelare i figli illegittimi, le relazioni amorose e i tentativi di suicidio di Wollstonecraft. Il romantico poeta Robert Southey lo accusò di "la mancanza di ogni sentimento nello spogliare la moglie morta nuda" e vennero pubblicate vere e proprie satire come Le Femmine non divise. Memorie di Godwininterpreta Wollstonecraft come una donna profondamente investita nel sentire chi è stato equilibrato dalla sua ragione e come più uno scettico religioso di quanto suggeriscano i suoi stessi scritti. Le vedute di Godwin su Wollstonecraft si sono perpetuate per tutto il diciannovesimo secolo e hanno portato poesie come "Wollstonecraft and Fuseli" del poeta britannico Robert Browning e quella di William Roscoe che include le linee:

Era difficile il tuo destino in tutte le scene della vita
come figlia, sorella, madre, amica e moglie;
Ma ancora più difficile, il tuo destino nella morte che possediamo,
Così pianto da Godwin con un cuore di pietra.

eredità

Placca verde sulla New York GreenPrimary School, vicino al sito di una scuola che Wollstonecraft, le sue sorelle (Everina ed Eliza) e Fanny Bloodset; la targa è stata inaugurata nel 2011.

Placca blu a 45 Dolben Street, Southwark, dove visse dal 1788; svelato nel 2004 da Claire Tomalin

Targa di Oakshott Court, vicino al luogo della sua ultima casa, The Polygon, Somers Town, Londra

Wollstonecraft ha quello che la studiosa Cora Kaplan ha definito nel 2002 un'eredità "curiosa" che si è evoluta nel tempo: "per un autore-attivista abile in molti generi ... fino alla fine del quarto di secolo la vita di Wollstonecraft è stata letta molto più da vicino di lei scrittura". Dopo l'effetto devastante delle Memorie di Godwin , la reputazione di Wollstonecraft è rimasta a brandelli per quasi un secolo; fu messa alla berlina da scrittori come Maria Edgeworth, che disegnò la "bizzarra" Harriet Freke a Belinda(1801) dopo di lei. Altri romanzieri come Mary Hays, Charlotte Turner Smith, Fanny Burney e Jane West hanno creato figure simili, tutte per insegnare una "lezione morale" ai loro lettori. (Hays era stato un amico intimo e l'ha aiutata a curarla nei suoi ultimi giorni).

Al contrario, c'era uno scrittore della generazione dopo Wollstonecraft che apparentemente non condivideva le opinioni giudiziarie dei suoi contemporanei. Jane Austen non ha mai menzionato la donna prima per nome, ma molti dei suoi romanzi contengono allusioni positive al lavoro di Wollstonecraft. La studiosa americana Anne K. Mellornotes ha molti esempi. In Pride and Prejudice , il signor Wickham sembra essere basato sul tipo di uomo che Wollstonecraft ha affermato che gli eserciti in piedi producono, mentre le osservazioni sarcastiche della protagonista Elizabeth Bennet sui "successi femminili" fanno eco alla condanna di Wollstonecraft di queste attività. L'equilibrio che una donna deve colpire tra i sentimenti e la ragione in Sense and Sensibility segue quello che Wollstonecraft raccomandava nel suo romanzo Mary, mentre l'equivalenza morale che Austen ha disegnato a Mansfield Park tra la schiavitù e il trattamento riservato alle donne nella società britannica tiene traccia di uno degli argomenti preferiti di Wollstonecraft. In Persuasion , la caratterizzazione di Austen di Anne Eliot (così come sua madre in ritardo prima di lei) come più qualificata di suo padre per gestire la tenuta di famiglia fa eco anche a una tesi di Wollstonecraft.

La studiosa Virginia Sapiro afferma che pochi hanno letto i lavori di Wollstonecraft durante il diciannovesimo secolo come "i suoi attaccanti sottintendevano o affermavano che nessuna donna che si rispetti avrebbe letto il suo lavoro". (Tuttavia, come fa notare Craciun, le nuove edizioni di Rights of Woman sonoapparse nel Regno Unito negli anni 1840 e negli Stati Uniti negli anni 1830, 1840 e 1850.) Se i lettori fossero pochi, molti furono ispirati; uno di questi lettori era Elizabeth Barrett Browning, che ha letto Rights of Woman all'età di 12 anni e il cui poema Aurora Leighriflette l'incrollabile attenzione di Wollstonecraft sull'educazione. Lucretia Mott, un ministro dei quaccheri e Elizabeth Cady Stanton, americani che si incontrarono nel 1840 alla Convention mondiale contro la schiavitù a Londra, scoprirono che entrambi avevano letto Wollstonecraft e concordarono sulla necessità di (cosa divenne) la Convenzione di Seneca Falls, un'influente riunione sui diritti delle donne tenuta nel 1848. Un'altra donna che ha letto Wollstonecraft era George Eliot, un prolifico scrittore di recensioni, articoli, romanzi e traduzioni. Nel 1855, dedicò un saggio ai ruoli e ai diritti delle donne, confrontando Wollstonecraft e Margaret Fuller. Fuller era un giornalista americano, un critico e un attivista per i diritti delle donne che, come Wollstonecraft, aveva viaggiato nel continente ed era stato coinvolto nella lotta per la riforma (in questo caso la Repubblica Romana), e aveva avuto un figlio da un uomo senza sposarlo. I racconti per bambini di Wollstonecraft furono adattati da Charlotte Mary Yonge nel 1870.

Il lavoro di Wollstonecraft è stato riesumato con l'ascesa del movimento per dare alle donne una voce politica. Il primo fu un tentativo di riabilitazione nel 1879 con la pubblicazione di Lollers to Imlay di Wollstonecraft , con il memoriale di prefazione di Charles Kegan Paul. Quindi seguì la prima biografia a figura intera, che era di Elizabeth Robins Pennell; apparve nel 1884 come parte di una serie dei Roberts Brothers su donne famose. Millicent Garrett Fawcett, un suffragista e poi presidente della National Union of Women's Suffrage Societies, ha scritto l'introduzione all'edizione del centenario (1892) dei diritti della donna; puliva il ricordo di Wollstonecraft e la sosteneva come la prima della lotta per il voto. Nel 1898, Wollstonecraft fu oggetto di una prima tesi di dottorato e del suo libro risultante.

Con l'avvento del movimento femminista moderno, le donne politicamente dissimili l'una dall'altra mentre Virginia Woolf ed Emma Goldman abbracciavano la storia della vita di Wollstonecraft. Nel 1929 Woolf descrisse Wollstonecraft - la sua scrittura, i suoi argomenti e gli "esperimenti di vita" - come immortale: "è viva e attiva, discute e sperimenta, ascoltiamo la sua voce e tracciamo la sua influenza anche ora tra i vivi". Altri, tuttavia, hanno continuato a criticare lo stile di vita di Wollstonecraft. Una biografia pubblicata nel 1932 si riferisce a recenti ristampe delle sue opere, incorporando nuove ricerche, a uno "studio" nel 1911, un'opera teatrale nel 1922 e un'altra biografia nel 1924. L'interesse per lei non è mai completamente morto, con biografie a figura intera in 1937 e 1951

Con l'emergere di critiche femministe nel mondo accademico negli anni '60 e '70, le opere di Wollstonecraft tornarono alla ribalta. Le loro fortune riflettevano quella della seconda ondata del movimento femminista nordamericano stesso; ad esempio, nei primi anni '70, sono state pubblicate sei principali biografie di Wollstonecraft che presentavano la sua "vita appassionata in apposito al suo programma radicale e razionalista". L'opera femminista The Dinner Party, esposta per la prima volta nel 1979, presenta una scenografia per Wollstonecraft. Negli anni '80 e '90, emerse un'altra immagine di Wollstonecraft, una che la descriveva come una creatura del suo tempo; studiosi come Claudia Johnson, Gary Kelly e Virginia Sapiro hanno dimostrato la continuità tra il pensiero di Wollstonecraft e altre importanti idee del diciottesimo secolo su argomenti come la sensibilità, l'economia e la teoria politica.

Il lavoro di Wollstonecraft ha avuto anche un effetto sul femminismo al di fuori dell'accademia negli ultimi anni. Ayaan Hirsi Ali, una scrittrice politica ed ex musulmana critica nei confronti dell'Islam in generale e dei suoi dettami riguardanti le donne in particolare, ha citato i Diritti della donnanella sua autobiografia Infidel e ha scritto che è stata "ispirata da Mary Wollstonecraft, la pensatrice femminista pioniera che hanno detto alle donne che avevano la stessa capacità di ragionare degli uomini e meritavano gli stessi diritti ". La scrittrice britannica Caitlin Moran, autrice del best seller How to Be a Woman , si definisce "mezza Wollstonecraft" al New Yorker. Ha anche ispirato più ampiamente. Il premio Nobel Amartya Sen, l'economista e filosofo indiano che per primo ha identificato le donne scomparse in Asia, disegna ripetutamente su Wollstonecraft come filosofo politico in The Idea of ​​Justice .

Diverse placche sono state erette per onorare Wollstonecraft.

Grandi opere

Lavori educativi

Prima pagina della prima edizione di Thoughts on the Education of Daughters (1787)

La maggior parte delle prime produzioni di Wollstonecraft riguarda l'istruzione; ha assemblato un'antologia di estratti letterari "per il miglioramento delle giovani donne" intitolata The Female Reader e ha tradotto due opere per bambini, Maria Geertruida van de Werken de Young Grandison di Cambon e Elements of Morality di Christian Gotthilf Salzmann . Anche i suoi scritti hanno affrontato l'argomento. In entrambi i suoi libri sulla condotta Pensieri sull'educazione delle figlie (1787) e il suo libro per bambini Racconti originali dalla vita reale(1788), Wollstonecraft sostiene l'istruzione dei bambini nell'emisfero emergente della classe media: autodisciplina, onestà, frugalità e contentezza sociale. Entrambi i libri sottolineano l'importanza di insegnare ai bambini a ragionare, rivelando il debito intellettuale di Wollstonecraft al diciassettesimo secolo importante filosofo educativo John Locke. Tuttavia, la preminenza che offre alla fede religiosa e al sentimento innato distingue la sua opera dalla sua e la collega al discorso di sensibilità popolare alla fine del diciottesimo secolo. Entrambi i testi sostengono anche l'educazione delle donne, un argomento controverso in quel periodo e su cui sarebbe tornata durante tutta la sua carriera, in particolare in Una difesa dei diritti della donna. Wollstonecraft sostiene che le donne istruite saranno buone mogli e madri e infine contribuiranno positivamente alla nazione.

Vendicazioni

Rivendicazione dei diritti degli uomini (1790)

Pubblicato in risposta alle Riflessioni sulla rivoluzione in Francia di Edmund Burke (1790), che era una difesa della monarchia costituzionale, dell'aristocrazia e della Chiesa d'Inghilterra, e un attacco contro l'amico di Wollstonecraft, il reverendo Richard Price alla Chiesa unitaria di Newington Green, Wollstonecraft's A Vindication of the Rights of Men (1790) attacca l'aristocrazia e sostiene il repubblicanesimo. La sua fu la prima risposta in una guerra di opuscoli che in seguito divenne nota come Controversia della Rivoluzione , in cui i Diritti dell'Uomo di Thomas Paine (1792) divennero il grido di battaglia per riformatori e radicali.

Wollstonecraft ha attaccato non solo la monarchia e il privilegio ereditario, ma anche il linguaggio usato da Burke per difenderlo ed elevarlo. In un famoso passaggio delle Riflessioni , Burke si era lamentato: "Avevo pensato che diecimila spade fossero saltate fuori dal loro fodero per vendicare anche uno sguardo che la minacciava di insultare Maria Antonietta. Ma l'era della cavalleria è sparita". La maggior parte dei detrattori di Burke deplorava ciò che consideravano una pietà teatrale per la regina francese, un peccato che sentivano essere a spese della gente. Wollstonecraft era unico nel suo attacco al linguaggio di genere di Burke. Ridefinendo il sublime e il bello, i termini prima stabiliti dallo stesso Burke in Un'inchiesta filosofica sull'origine delle nostre idee del sublime e del bello(1756), ha minato la sua retorica e le sue argomentazioni. Burke aveva associato il bello con la debolezza e la femminilità e il sublime con forza e mascolinità; Wollstonecraft trasforma queste definizioni contro di lui, sostenendo che i suoi tableaux teatrali trasformano i lettori di Burke - i cittadini - in donne deboli che sono influenzate dallo spettacolo. Nella sua prima critica spudoratamente femminista, che la studiosa di Wollstonecraft Claudia L. Johnson sostiene rimane insuperata nella sua forza argomentativa, Wollstonecraft accusa la difesa di Burke di una società iniqua fondata sulla passività delle donne.

Nelle sue argomentazioni per le virtù repubblicane, Wollstonecraft invoca un'emosofia emergente della classe media in opposizione a quello che considera il codice aristocratico delle maniere vice-guidato. Influenzato da Enlightenmentthinkers, ha creduto nel progresso e deride Burke per aver fatto affidamento sulla tradizione e l'usanza. Sostiene la razionalità, sottolineando che il sistema di Burke avrebbe portato alla continuazione della schiavitù, semplicemente perché era stata una tradizione ancestrale. Lei descrive una vita di campagna idilliaca in cui ogni famiglia può avere una fattoria che si adatta alle sue esigenze. Wollstonecraft contrappone la sua immagine utopica della società, attirata da quello che dice è un sentimento genuino, dal falso sentimento di Burke.

The Rights of Men fu il primo lavoro apertamente politico di Wollstonecraft, nonché la sua prima opera femminista; come sostiene la Johnson, "sembra che nell'atto di scrivere le ultime parti di Rights of Men abbia scoperto l'argomento che l'avrebbe preoccupata per il resto della sua carriera". Era questo testo che la rendeva uno scrittore famoso.

Rivendicazione dei diritti della donna (1792)

Una rivendicazione dei diritti della donna è una delle prime opere della filosofia femminista. In essa, Wollstonecraft sostiene che le donne dovrebbero avere un'istruzione adeguata alla loro posizione nella società e quindi procedere a ridefinire tale posizione, sostenendo che le donne sono essenziali per la nazione perché educano i propri figli e perché potrebbero essere "compagni" dei loro mariti piuttosto che mere mogli. Invece di vedere le donne come ornamenti per la società o la proprietà da scambiare in matrimonio, Wollstonecraft sostiene che sono esseri umani che meritano gli stessi diritti fondamentali degli uomini. Grandi sezioni dei diritti della donnaRispondere in vitro per condurre scrittori come James Fordyce e John Gregory e filosofi educativi come Jean-Jacques Rousseau, che voleva negare alle donne un'educazione. (Rousseau celebra notoriamente in Émile(1762) che le donne dovrebbero essere educate per il piacere degli uomini).

Frontespizio della prima edizione americana di A Vindication of the Rights of Woman (1792)

Wollstonecraft afferma che attualmente molte donne sono stupide e superficiali (si riferisce ad esse, ad esempio, come "spaniel" e "giocattoli"), ma sostiene che questo non è dovuto a una mancanza mentale innata, ma piuttosto perché gli uomini hanno negato loro l'accesso all'educazione. Wollstonecraft è intento a illustrare i limiti che le educazioni carenti delle donne hanno posto su di loro; Scrive: "Insegnato fin dalla loro infanzia che la bellezza è lo scettro della donna, la mente si adatta al corpo e, girando attorno alla sua gabbia dorata, cerca solo di adornare la sua prigione." Implica che, senza l'incoraggiamento che le giovani donne ricevono sin da piccoli per concentrare la loro attenzione sulla bellezza e le realizzazioni esterne, le donne potrebbero ottenere molto di più.

Mentre Wollstonecraft richiede uguaglianza tra i sessi in particolari aree della vita, come la moralità, non afferma esplicitamente che uomini e donne sono uguali. Quello che afferma è che gli uomini e le donne sono uguali agli occhi di Dio. Tuttavia, tali affermazioni di uguaglianza sono in contrasto con le sue affermazioni che rispettano la superiorità della forza e del valore maschili. Wollstonecraft scrive in modo famoso e ambiguo: "Non si concluda che io voglia invertire l'ordine delle cose, ho già garantito che, dalla costituzione dei loro corpi, gli uomini sembrano essere progettati dalla Provvidenza per raggiungere un più alto grado di virtù Io parlo collettivamente di tutto il sesso, ma non vedo l'ombra di una ragione per concludere che le loro virtù dovrebbero differire rispetto alla loro natura. In effetti, come possono, se la virtù ha solo un eterno standard? Devo quindi, se ragiono di conseguenza, affermare strenuamente che hanno la stessa semplice direzione, come quella che c'è un Dio. "Le sue ambigue dichiarazioni riguardo l'uguaglianza dei sessi hanno reso difficile classificare Wollstonecraft come una femminista moderna, soprattutto perché la parola e il concetto non erano disponibili per lei.

Una delle critiche più feroci di Wollstonecraft nei Diritti della donna è di falsa ed eccessiva sensibilità, in particolare nelle donne. Sostiene che le donne che soccombono alla sensibilità sono "soffiate da ogni momentanea raffica di sentimenti" e poiché sono "la preda dei loro sensi" non riescono a pensare razionalmente. In realtà, afferma, fanno del male non solo a se stessi, ma all'intera civiltà: queste non sono donne che possono aiutare a perfezionare una civiltà - un'idea popolare del diciottesimo secolo - ma donne che la distruggeranno. Wollstonecraft non sostiene che la ragione e il sentimento dovrebbero agire indipendentemente l'uno dall'altro; piuttosto, crede che dovrebbero informarsi a vicenda.

Oltre ai suoi più ampi argomenti filosofici, Wollstonecraft espone anche un piano educativo specifico. Nel dodicesimo capitolo dei Diritti della donna , "Sull'educazione nazionale", sostiene che tutti i bambini dovrebbero essere mandati in una "scuola diurna" e ricevere un'istruzione a casa "per ispirare l'amore per i piaceri domestici e domestici. " Inoltre sostiene che la scolarizzazione dovrebbe essere co-educativa, sostenendo che uomini e donne, i cui matrimoni sono "il cemento della società", dovrebbero essere "educati secondo lo stesso modello".

Wollstonecraft indirizza il suo testo alla classe media, che descrive come lo "stato più naturale", e in molti modi i Diritti della donna sono influenzati da una visione borghese del mondo. Incoraggia la modestia e l'industria nei suoi lettori e attacca l'inutilità dell'aristocrazia. Ma Wollstonecraft non è necessariamente un amico per i poveri; per esempio, nel suo piano nazionale per l'educazione, suggerisce che, dopo i nove anni, i poveri, tranne quelli che sono brillanti, dovrebbero essere separati dai ricchi e insegnati in un'altra scuola.

romanzi

Lettura della ragazza di Otto Scholderer (1883); in entrambi Mary e The Wrongs of Woman , Wollstonecraft critica le donne che si immaginano eroine sentimentali.

Entrambi i romanzi di Wollstonecraft criticano ciò che considerava l'istituzione patriarcale del matrimonio e i suoi effetti deleteri sulle donne. Nel suo primo romanzo, Mary: A Fiction (1788), l'eroina omonima è costretta a un matrimonio senza amore per motivi economici; lei soddisfa il suo desiderio di amore e affetto al di fuori del matrimonio con due amicizie romantiche appassionate, una con una donna e l'altra con un uomo. Maria: or, The Wrongs of Woman(1798), un romanzo incompiuto pubblicato postumo e spesso considerato l'opera femminista più radicale di Wollstonecraft, ruota intorno alla storia di una donna imprigionata in un manicomio da suo marito; come Maria, Maria trova anche compimento al di fuori del matrimonio, in una relazione con un compagno di prigione e un'amicizia con uno dei suoi custodi. Nessuno dei due romanzi di Wollstonecraft descrive matrimoni riusciti, anche se lei pone tali rapporti nei Diritti della donna . Alla fine di Mary , l'eroina crede di andare "in quel mondo in cui non c'è né un matrimonio né un matrimonio", presumibilmente uno stato positivo di cose.

Entrambi i romanzi di Wollstonecraft criticano anche il discorso della sensibilità, una filosofia morale ed estetica che era diventata popolare alla fine del diciottesimo secolo. Mary è di per sé un romanzo di sensibilità e Wollstonecraft tenta di utilizzare i trofei di quel genere per minare il sentimentalismo stesso, una filosofia che credeva dannosa per le donne perché incoraggiava loro a fare affidamento sulle proprie emozioni. In The Wrongs of Woman l'indulgenza dell'eroina sulle fantasie romantiche promosse dai romanzi è descritta come particolarmente dannosa.

Le amicizie femminili sono al centro di entrambi i romanzi di Wollstonecraft, ma è l'amicizia tra Maria e Jemima, la domestica incaricata di sorvegliarla nel manicomio, che è la più storicamente significativa. Questa amicizia, basata su un legame simpatetico di maternità, tra una donna della classe alta e una donna della classe inferiore è uno dei primi momenti della storia della letteratura femminista che suggerisce un argomento trasversale, cioè che le donne di le diverse posizioni economiche hanno gli stessi interessi perché sono donne.

Lettere scritte in Svezia, Norvegia e Danimarca (1796)

Le lettere scritte da Wollstonecraft in Svezia, Norvegia e Danimarca sono un racconto di viaggio profondamente personale. Le venticinque lettere coprono una vasta gamma di argomenti, dalle riflessioni sociologiche sulla Scandinavia e le sue popolazioni a questioni filosofiche riguardanti l'identità e le riflessioni sulla sua relazione con Imlay (anche se non è indicato dal nome nel testo). Utilizzando la retorica del sublime, Wollstonecraft esplora la relazione tra il sé e la società. Riflettendo la forte influenza di Rousseau, Letters Written in Svezia, Norvegia e Danimarcacondivide i temi del Reverendo di un solitario Walker del filosofo francese(1782): "la ricerca della fonte della felicità umana, il rifiuto stoico dei beni materiali, l'estatico abbraccio della natura e il ruolo essenziale del sentimento nella comprensione". Mentre Rousseau alla fine rifiuta la società, tuttavia, Wollstonecraft celebra le scene domestiche e il progresso industriale nel suo testo.

The Icebergs (1861) di Frederic Edwin Church dimostra l'estetica del sublime.

Wollstonecraft promuove l'esperienza soggettiva, in particolare in relazione alla natura, esplorando le connessioni tra il sublime e la sensibilità. Molte delle lettere descrivono lo scenario mozzafiato della Scandinavia e il desiderio di Wollstonecraft di creare una connessione emotiva con quel mondo naturale. Così facendo, dà più valore all'immaginazione di quanto non avesse nei lavori precedenti. Come nei suoi precedenti scritti, sostiene la liberazione e l'educazione delle donne. In un cambiamento dai suoi primi lavori, tuttavia, illustra gli effetti dannosi del commercio sulla società, contrastando la connessione immaginativa con il mondo con uno commerciale e mercenario, un atteggiamento che associa a Imlay.

Lettere scritte in Svezia, Norvegia e Danimarca furono il libro più popolare di Wollstonecraft negli anni '90 del Novecento. Ha venduto bene ed è stato valutato positivamente dalla maggior parte dei critici. Godwin ha scritto "se mai esistesse un libro calcolato per rendere un uomo innamorato del suo autore, questo mi sembra il libro". Ha influenzato poeti romantici come William Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge, che ha attinto ai suoi temi e alla sua estetica.

Elenco dei lavori

Questa è una lista completa delle opere di Mary Wollstonecraft; tutte le opere sono la prima edizione e sono state create da Wollstonecraft salvo diversa indicazione.

• -. Pensieri sull'educazione delle figlie: con riflessioni sulla condotta femminile, sui doveri di vita più importanti . Londra: Joseph Johnson, 1787
• -. Mary: A Fiction . Londra: Joseph Johnson, 1788
• -. Storie originali della vita reale: con conversazioni calcolate per regolare gli affetti e formare la mente per la verità e la bontà . Londra: Joseph Johnson, 1788
• Necker, Jacques. Dell'importanza dei pareri religiosi . Trans. Mary Wollstonecraft. Londra: Joseph Johnson, 1788
• -. The Female Reader: Or, Miscellaneous Pieces, in Prose and Verse; selezionato tra i migliori scrittori, e disposto sotto le vere teste; per il miglioramento delle giovani donne. Da Mr. Cresswick, insegnante di elocuzione [Mary Wollstonecraft]. A cui è prefissa una prefazione, contenente alcuni suggerimenti sull'educazione femminile . Londra: Joseph Johnson, 1789.
• de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Giovane Grandison. Una serie di lettere di giovani ai loro amici . Trans. Mary Wollstonecraft. Londra: Joseph Johnson, 1790.
• Salzmann, Christian Gotthilf. Elementi di moralità, per l'uso dei bambini; con un indirizzo introduttivo ai genitori . Trans. Mary Wollstonecraft. Londra: Joseph Johnson, 1790.
• -. Una rivendicazione dei diritti degli uomini, in una lettera all'onorevole onorevole Edmund Burke . Londra: Joseph Johnson, 1790.
• -. Una rivendicazione dei diritti della donna con le restrizioni sui soggetti morali e politici . Londra: Joseph Johnson, 1792.
• -. "Sull'opinione prevalente di un personaggio sessuale nelle donne, con le restrizioni sul lascito del dott. Gregory alle sue figlie". Nuovo registro annuale (1792): 457-466. [Dai diritti della donna ]
• -. Una visione storica e morale della rivoluzione francese; e l'effetto che ha prodotto in Europa. Londra: Joseph Johnson, 1794.
• -. Lettere scritte durante una breve residenza in Svezia, Norvegia e Danimarca . Londra: Joseph Johnson, 1796
• -. "Sulla poesia e il nostro gusto per le bellezze della natura". Monthly Magazine (aprile 1797).
• -. The Wrongs of Woman, o Maria . Opere postume dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Ed. William Godwin. Londra: Joseph Johnson, 1798. [Pubblicato postumo; incompiuto]
• -. "La caverna della fantasia". Opere postume dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Ed. William Godwin. Londra: Joseph Johnson, 1798. [Pubblicato postumo; frammento scritto nel 1787]
• -. "Lettera sul personaggio attuale della nazione francese". Opere postume dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Ed. William Godwin. Londra: Joseph Johnson, 1798. [Pubblicato postumo; scritto nel 1793]
• -. "Frammento di lettere sulla gestione dei bambini". Opere postume dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Ed. William Godwin. Londra: Joseph Johnson, 1798. [Pubblicato postumo; incompiuto]
• -."Lezioni". Opere postume dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Ed. William Godwin. Londra: Joseph Johnson, 1798. [Pubblicato postumo; incompiuto]
• -. "Suggerimenti". Opere postume dell'autore di una rivendicazione dei diritti della donna . Ed. William Godwin. Londra: Joseph Johnson, 1798. [Pubblicato postumo; note sul secondo volume di Rights of Woman , mai scritto]
• -Contribution to the Analytical Review (1788-1797) [pubblicato anonimamente]

Wiki di origine: Mary_Wollstonecraft